欧博亚洲:中世纪骑士的真实与想象

admin 3个月前 (07-07) 社会 35 0

我们现在脑海中浮现的中世纪骑士的形象通常只是一个理想化的形象:这正是骑士制度自己想要转达的形象,而且它通过中心的游吟诗人让这种形象强行进入人们的脑海中。

从一向具有启发性的词汇的角度来看,“chevalier”一词到中世纪才迟迟泛起,其原生词“miles”,在古典拉丁语中意指“士兵”,在中世纪早期则指“自由士兵”。很显著,骑士泉源于马匹,以是骑士首先是一位至少拥有一匹马而且能够在马上战斗的人。在骑士制度的头脑体系中,形容词“chevaleresque”占有对照主要的职位,应该指出,该词源于泛起在14世纪的意大利词汇“cavalleresco”,直到17世纪才被翻译为法语。这个词在今天若是不是褒义词,寄义也对照中性,但它刚降生时,却略带指斥甚至讽刺的意味:它令人想起堂吉诃德。骑士的坐骑固然属于特殊品种,它结实而适合快速奔跑,同时也适合狩猎和战斗,跟在中世纪的西方推广得很慢的拙笨的耕马异常差别:它就是战马。

骑士制度的兴起

骑士首先是一名战士,只管众人盼望和平,然则一个战争无处不在的社会才是他们具有云云声望的主要原因。在此应该马上先容一下他们的武器装备。他们主要的武器是双刃长剑和长枪——枪身由白蜡树或山毛榉制成、末尾是宽刃铁枪头;他们还使用裹以皮革的木质盾牌,多呈圆形、长方形或杏仁形,形状纷歧。罗马人坚硬的装甲逐渐让位于环甲和皮质头盔,头盔上的金属鳞片就像屋顶上的瓦片一样平常交织排列。头盔通常只是一个简朴的铁质无边圆帽,有时用裹以皮革的金属骨架支持。中世纪时期装备发生的主要变化是环甲被锁子甲所取代,后者可以笼罩整个身体,从肩膀一直垂到膝盖,在底部开叉以利便骑马,就像我们可以从11世纪末的“巴约挂毯”上所看到的那样。环锁铠或锁子甲对于防御剑的攻击异常有用,然则不足以抵御长枪的刺击,这种新的攻击方式可称得上是中世纪主要的军事技术进步。正如让·弗洛里所强调的,中世纪的骑兵需要相当的经济基础来购置战马(可能还不止一匹),因此承担着繁重的装备开支,此外他们还需要时间,由于除了频仍的训练,中世纪的骑士还需要在节日竞赛——骑士交手以及狩猎流动中证实自己,狩猎通常在他们自己专属的封地里举行,也就是自中世纪起为国王预留的珍爱区之外的地方。可以看出,纵然从军事角度来看,骑士阶级就有局限于贵族精英分子的趋向。

十字军东征被看作是基督教骑士介入的“新鲜而欢快的”圣战。卢瓦塞·利德的《历代天子编年史》手稿中的这幅14世纪的细密画显示了“狮心王”理查和他的士兵出发加入第三次十字军东征的画面。泉源:巴黎,阿森纳图书馆。

骑士制度泛起于11世纪。“milites”(通俗拉丁语为“caballarii”)这个阶级在1000年左右普遍漫衍,首先撒播到法国中部和北部区域,然后在11世纪撒播到地中海区域,最后传遍其他所有基督教国家。这些“milites”是服务于主要领主的战士,同时也是这些领主的城堡的护卫者。许多城堡主在11和12世纪时代也放下身段,成为自力的骑士。

“milites”泛起于一个充满嫌疑的环境中,由于那时的教会有时会将士兵和江洋大盗混为一谈。这种嫌疑因此引发了1000年前后的和平运动,这场运动主要用来驯服残暴的士兵,同时使其遵守基督教会的向导。因此厥后骑士将珍爱未亡人和孤儿作为使命,推而广之就是弱者和穷人,甚至包罗珍爱那些没有武器的人,那时主要是早期的商人群体。

然而,11世纪时代,教会和中世纪基督教同最初的基督教和平主义头脑渐行渐远,且变化日渐加速。教会最先接受在某些条件下举行战争有需要甚至有益的想法。当11世纪末教会赞成发动圣战——十字军东征之时,这场变化彻底成真。

为天主和弱者而战被一套新的仪式所认可,这种强加给骑士的洗礼圣事也就是授予骑士称呼、武器和盔甲的仪式。多米尼克·巴泰勒米曾以为骑士理想与基督教理想的统一性正是封建体制的基石。

一个稀奇的地方促进了这种基督教骑士制度的生长:伊比利亚半岛。收复失地运动,意指基督教国家从穆斯林手中以战争手段收复半岛的运动,这场运动使骑士成为第一线的角色,骑士不仅成为半岛上的基督徒的辉煌典型,对整个基督教天下的所有住民来说亦是云云。

骑士的形象也被基督教国王所接受,纵然“战士”这个次要的功效不应该给国王所代表的“正义”和“繁荣”的功效带去贫苦。赢得最优异的骑士国王形象的中世纪国王或许是英格兰“狮心王”理查(1189—1199在位)。许多历史学家都指出法国国王路易九世(圣路易)没有成为骑士,然则事实上,他为自己打造广为撒播的和平的国王形象的同时,也有着骑士国王形象的一面,主要体现在与英格兰人的战争以及十字军东征两个方面。茹安维尔曾为我们留下一幅圣路易的著名的画像,画中的他手持宝剑在埃及的一道堤堰上策马奔腾。

与圣徒不停地举行参照也为骑士的基督教养打上印记。骑士作为主保贤人被赋予圣徒的称呼,而且在中世纪的圣徒传记中占有十分主要的职位。在中东欧区域,黑人圣骑士圣莫里斯新鲜地成为白人骑士阶级的主保贤人,而在所有基督教国家中,最伟大的骑士圣徒是来自东方的圣乔治,圣骑士的宗教和社会形象通常显示在圣乔治屠龙拯救公主的情节中。圣乔治是彬彬有礼的骑士的典型,他的气力、勇气和圣洁的天性都是为弱者效劳的。

只管有十字军东征,只管对正义战争的界说有所调整,中世纪时期教会与骑士的关系依然一直很别扭。我们可以通过骑士交手的历史一窥事实。这种骑士交手,有点类似现代社会的大型体育演出,不仅骑士阶级热衷于此,宽大民众也对其感兴趣。它也同时属于军事演习和娱乐节目的局限,乔治·杜比曾在《布汶的星期天》(Le Dimanche de Bourines)一书中巧妙地展示出它是一个有着何等伟大的资源运转的经济流动。然则教会却将其看尴尬刁难暴力的难以控制的狂热,它将正义战争曲解为刺激性演出,而且它以为,这些匹敌中的世俗身分甚至是异教身分过于显著,因此它起劲克制这些骑士交手。尤其是于1215年召开的第四次拉特朗大公集会下令在基督教国家中克制交手,但以失败了结。骑士交手在1139和1199年被教会克制,但在英格兰却被“狮心王”理查认可和控制(1194),它在13世纪履历了一段衰退,但依旧没有消亡。1316年教会排除禁令之后,骑士交手在14、15世纪重新盛行,且规模加倍伟大,它一直延续到16世纪。

战败的骑士(这次毫无疑问)悲伤地穿过花田。象征主义画家乔治·希契科克曾将其放在1898年在巴黎举行的法国艺术家沙龙中展出。泉源:巴黎,奥赛博物馆。

正是在这种环境中,在中世纪骑士制度的神奇英雄的天下内部降生并浮现出一个新的主题——九勇士。这个主题是对中世纪文人构想的阐释,他们试图从中世纪文明所起源的三种文明——《旧约》的犹太文明、古代异教文明、中世纪的基督教文明——中寻找连续不停的相同精神理念,因此泛起了九勇士这个群体。

其中三位是《旧约》中的犹太人:约书亚、犹大·马加比和大卫;另外三位是古希腊罗马时期的异教徒:特洛伊的赫克托耳、亚历山大大帝、尤利乌斯·恺撒;另有三位是中世纪的基督教徒:亚瑟、查理曼和布永的戈弗雷,这最后一位是影戏中的骑士形象。从美国人最先,好莱坞使骑士苏醒,让现代人能够清晰地梦到现代骑士。《豁达王子》(1954)是亨利·哈撒韦的骑士冒险影戏。勇士瓦扬与叛徒骑士斗争,并赢得尤物芳心。影片中的情侣由罗伯特·瓦格纳和珍妮特·利饰演。有人指出该影戏是一部“中世纪西部片”。

1099年耶路撒冷的第一位拉丁国王,没有进入神话的历史。九勇士首次泛起于隆吉永的雅克于1312年撰写的诗歌《孔雀誓言》(Les V?ux du paon)。14至15世纪泛起的挂毯样式和15世纪泛起的扑克牌游戏都为这些勇士的乐成提供了保障,尤其是查理曼还成为塔罗牌和扑克牌的红心国王。勇士的主题获得伟大的乐成,其撒播局限甚至超出骑士阶级的男性天下。女勇士泛起于16世纪,融入骑士制度的天下,饰演着努力的角色,而在之前,她们在宫廷爱情故事中只处于被动职位。因此15至16世纪是骑士故事郁勃的时期,其中最好的一个例证是加泰罗尼亚语小说《蒂朗·勒布朗》(Tirant le Blanc)所取得的乐成,该书由伦

西亚的朱亚诺·马托雷利所著,并在他死后于1490年出书。这位虚构的骑士是骑士形象从兰斯洛特到堂吉诃德演变过程中的里程碑。

在16世纪初期征服了部门美洲土地的西班牙和葡萄牙的“征服者”,在行军和战斗之余,都沉浸在一部骑士文学作品之中。这部书靠近赞扬骑士的文学的乐成巅峰,同时也展现出对早已过时的理想人物形象的指斥。这部杰作,正是塞万提斯的《堂吉诃德》(1605—1615)。在18和19世纪,骑士险些只能通过博学的历史学家而重生。那时有一部学术著作在法国民众中普遍撒播并使骑士制度在“美妙年月”时髦起来——莱昂·戈蒂埃的《骑士阶级》(La Chevalerie,1894)。然则,骑士的理想形象启发了波拿巴,他于1802年创建了妇孺皆知的声誉军团勋章。

中世纪与现代天下的骑士。让-马里·普瓦雷导演过三部关于一位12世纪的骑士及其随从冒险的影戏,他们误食魔药穿越到了现代天下。这一系列的第三部名为《时空访客》(2001),在片中,演员让·雷诺饰演的骑士在美国的汽车和摩天大楼中穿梭。

本文摘录自《中世纪的英雄与异景》,[法]雅克·勒高夫(Jacques Le Goff) 著,鹿泽新 译, 后浪丨四川文艺出书社,2020年5月。

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